Vida interesante de Sor Juana Inés de la Cruz

Cuando estudiamos la poesía nos damos cuenta que en muchas ocasiones sobresalen las voces masculinas. Esto debido al problema que enfrentaba la mujer al no poder expresarse, este hecho la convertía en un ser sometido al yugo del hombre, le impedían crecer y hasta soñar. Sin embargo, existió una mujer que renunció a lo más preciado por el hombre, la libertad. Esto con el propósito de dejar saber al mundo lo que existía dentro de ella. Sor Juana Inés de la Cruz fue la mujer que quiso romper con los pensamientos masculinos de la época. Fue una religiosa católica, poeta y dramaturga novohispana. Por la importancia de su obra, recibió los pseudónimos de El Fénix de América y La Décima Musa. Sor Juana aprendió náhuatl con sus vecinos. Además, descubrió la biblioteca de su abuelo y así se aficionó a los libros. Ingresó en la orden de las Jerónimas donde tenía una celda de dos pisos, allí se pasó la vida escribiendo versos sacros y profanos. Su confesor, el jesuita, Antonio Núñez de Miranda le reprochó mucho que escribiese, labor que creía vedada para la mujer. Su amistad con las virreinas queda plasmada en versos que, usando el código del amor cortés, han llevado a una errónea interpretación de los mismos.
Poco antes de su muerte, Sor Juana fue obligada, por su confesor, a deshacerse de su biblioteca y de su colección de instrumentos musicales y científicos. La Décima Musa muere por una epidemia a los 43 años.
Me resultó muy interesante conocer y estudiar la obra de una mujer como Sor Juana. Es impresionante conocer todo lo que puede ser capaz de hacer una mujer para lograr lo que desea. De cierta forma, muchas mujeres se pueden identificar con Sor Juana. Viven atadas con el deseo de ser alguien en la vida y sólo se dejan someter por lo que la voz masculina dicte. Es bueno escuchar la historia de hombres que han dejado su paso por nuestra historia, pero lo que no es agradable es reconocer a los hombres que han dejado su huella marcada en la vida de una mujer.

Romanticismo

El Romanticismo es un movimiento que tiene mucho que ofrecer y por eso me encanta, y más aún teniendo rasgos culturales y políticos. Este movimiento nos viene de Alemania y del Reino Unido a finales del siglo XVIII como una reacción revolucionaria contra el racionalismo de la Ilustración y el Clasicismo, dándole importancia al sentimiento. Una característica que se le puede otorgar a este movimiento es el atrevimiento de romper con lo clásico. El Romanticismo se encarga de la ruptura con la tradición clasicista basada en un conjunto de reglas estereotipadas. Su libertad lo hace un movimiento en el que el lector se puede deleitar sin límites, su libertad auténtica es basada en la búsqueda constante de lo nuevo y diferente. Mientras nos adentramos a este movimiento podemos sentir y concebir la naturaleza, la vida y al hombre mismo, que el Romanticismo nos presenta.

La vertiente literaria del Romanticismo se fragmenta en diversas corrientes, como el Parnasianismo, el Simbolismo, el Decadentismo o el Prerrafaelismo, reunidas en la denominación general de Postromanticismo, una derivación del cual fue el llamado Modernismo hispanoamericano. Tuvo fundamentales aportes en los campos de la literatura, el arte y la música. Posteriormente, una de las corrientes vanguardistas del siglo XX, el Surrealismo, llevó al extremo los postulados románticos de la exaltación del yo. Como señalé anteriormente El Romanticismo es una reacción contra el espíritu racional y crítico de la Ilustración y el Clasicismo, y favorecía, ante todo: la conciencia del Yo como entidad autónoma y fantástica, la primacía del Genio creador de un Universo propio, la supremacía del sentimiento frente a la razón neoclásica, la fuerte tendencia nacionalista, la del liberalismo frente al despotismo ilustrado, la de la originalidad frente a la tradición clasicista, la de la creatividad frente a la imitación neoclásica y la de la obra imperfecta, inacabada y abierta frente a la obra perfecta, concluida y cerrada.
Un movimiento que crea una visión diferente de lo que es o debe ser el ser humano. Algunos pensarán que se trata de un movimiento un poco egoísta, pero creo que el Romanticismo nos da la libertad de ser nosotros mismos, valorarnos y darle oportunidad a la imaginación de llevarnos a donde ella solamente sabe hacerlo, a lo infinito.

“Argumentos en torno a la comprensión y análisis de la cita:
“Se trata de un pensamiento integrador, coherente con la intención del Inca (Garcilaso) de ingresar al diálogo universal, ingreso que sólo es posible a partir de la existencia viva y reconocida de una identidad” de la profesora Elena Romiti Vinelli.”


En todo texto leído siempre vamos a encontrar comentarios o críticas que nos alimenten más al momento de leer. En “Comentarios Reales” existen criticas y pensamientos de escritores que nos ayudan a visualizar todo desde un punto de vista más amplio.
La profesora Elena Romiti Vinelli presenta un comentario muy interesante;
“Se trata de un pensamiento integrador, coherente con la intención del Inca (Garcilaso) de ingresar al diálogo universal, ingreso que sólo es posible a partir de la existencia viva y reconocida de una identidad”
Así que, de mi parte presentaré tres argumentos con el fin de desmenuzar y comprender el mensaje que quiere reflejar la profesora a través de su cita.
Primer argumento: cuando Vinelli dice, “se trata de un pensamiento integrador,” me hace pensar que se hace referencia al pensamiento del Inca al escribir su obra, “Comentarios Reales.” “Integrador” porque es sólo el autor quién conoce realmente letra por letra lo que presenta. El “pensamiento integrador” es pues, lo que existe dentro de cada persona, y sólo en algunas ocasiones se deja salir, como hizo en este caso El Inca.
El segundo argumento puede partir de la intención del Inca; entablar una relación de culturas de esta forma incide a las relaciones interculturales. Esto se refleja de forma concreta en, “coherente con la intención del Inca (Garcilaso) de ingresar al diálogo universal.” Aunque tengamos diferentes culturas podemos darnos la oportunidad de interactuar. Mi tercer y último argumento es sostenible en que para lograr todo esto hay que vivir la vida llena de mezclas, reconociendo nuestra identidad.
A fin de cuentas, Elena Romiti Vinelli nos quiere dejar saber que, el propósito del Inca en su obra es dar a conocer lo que había en su interior, lo que le quitaba el sueño, pero a la misma vez dejó entre dicho que como seres pensantes podemos mantener relaciones sin importar la cultura. Por último y lo más interesante, reconocer y aceptar nuestra identidad para que todo lo demás fluya.
En suma, reconocernos es muy importante, relacionarnos mucho más y aceptarnos es la clave para que ya no exista lo que por hoy conocemos como “choque cultural”.

“El Lazarillo” de Carrió de la Vandera

En este ambiente animado por viajeros, exploradores y científicos que querían ver las cosas con sus propios ojos, no fue raro que se diera a conocer una quía de viaje en el campo de la literatura hispanoamericana: El Lazarillo de ciegos caminantes.
El autor de la obra se oculta bajo el seudónimo “Concolorcorvo”, que se atribuye a un tal Calixto Bustamante Carlos Inca. Todas son desviaciones del verdadero autor, Alonso Carrió de la Vanadera, y con ellas comienzan los problemas y misterios que rodean la obra. Con esta polémica se puede pensar que el autor utiliza a “Concolorcorvo” como intermediario para burlarse y quejarse a sus anchas de la burocracia colonial.
Por otro lado, el autor asume un puesto que tendrá consecuencias literarias: visitador y comisionario para introducir mejoras en el servicio de postas y correos entre Montevideo- Buenos Aires y Lima; recorre ese itinerario durante casi dos años y entra en desavenencias con la administración colonial, que conducen a un litigio, cese, juicio y prisión.
Otro dato muy interesante a aclarar es que no siendo Calixto Bustamante autor de la obra, sí es un personaje real y relacionado con Carrió. Es imposible saber si el amanuense se prestó voluntariamente a la superchería brindando su nombre, o si el autor obró por su cuenta. En todo caso, lo que éste hace es inventarle una esquemática biografía y brindarle una voz coherente como narrador en primera persona del relato, mientras él se convierte en una discreta sombra, como “el visitador” que coprotagoniza el viaje, dialoga y discrepa a veces con él.
Dentro del prólogo se visualiza todo un programa literario que define claramente sus intenciones y los ideales de época a los que responde: ser útil y a la vez entretenido es característico del neoclasicismo, y más si se trata de escribir algo tan práctico como una quía para viajeros. De allí el título: una quía es, para el viajero, como el “lazarillo” que conduce a los ciegos por el buen camino y los libra de peligros.
A la virtud básica de la observación y el acopio de datos útiles, el autor agrega la de la constante amenidad, aderezando el relato con anécdotas, incidentes divertidos y pinceladas costumbristas, que son los que hoy dan vigencia a la obra. Al lado de la información minuciosa sobre lugares, gentes y costumbres, hay una voluntad narrativa, un gusto por narrar historias divertidas, describir personajes pintorescos o curiosos y hacer punzantes sátiras del sistema colonial.
Sin embargo, no se puede considerar, como han hecho algunos críticos, una novela. Todo lo que puede decirse es que hay elementos novelescos, de ninguna manera un relato estructurado como una novela.
Además, podemos ver que el libro refleja el resentimiento y el desencanto que Carrió alimentaba contra las autoridades al volver de su viaje. Tras la máscara del amanuense indígena, se percibe la frustración del funcionario español y una especie de disgusto universal, disimulado entre bromas y burlas.
Podemos apreciar asimismo, que el cuadro que nos presenta Carrió dice mucho sobre él mismo, sobre su identidad, sus afectos y sus fobias. En los alcances y los límites de su crítica se delata que la visión del libro corresponde a la de un español que se siente con el derecho de satirizar a los suyos.
En conclusión, dentro del libro se pueden apreciar diferentes perspectivas y visiones. La manera de presentar esta obra nos puede hacer pensar en otro nivel. Carrió nos quiere demostrar de manera jocosa nuestra historia. Es como dijo un conocido célebre; “las verdades se dicen relajando” por Alexis Ariel.

Reflexión comparativa

En muchas ocasiones cuando leemos el autor nos hace pensar que el contenido del texto es uno completamente literal o histórico, según sea el caso. Detrás de lo escrito se esconden estampas que nos ayudan a clasificar lo leído. Para constatar dicho pensamiento en el siguiente trabajo se analizarán con profundo detenimiento dos escritos muy controversiales. Uno de ellos es Historia verdadera de la conquista de la Nueva España del cronista español Bernal Díaz del Castillo. La segunda lectura a analizar fue escrita por Garcilaso de la Vega, El Inca, titulada Comentarios reales de los Incas. Se pondrá en manifiesto cuál de los dos escritos es más literal que histórico o si en alguno de ellos cabe la posibilidad de que tengan ambas clasificaciones.
Comencemos, pues por el escrito de Bernal Díaz del Castillo. Al leer el título se puede inferir rápidamente que nos presenta un suceso ocurrido hace algún tiempo, esto por término “historia”. Luego, le damos valor por la palabra que utiliza el escritor, “verdadera”. Es este caso se da el hecho de que hubo alguien que quiso escribir algo parecido a lo que nos presenta Díaz. Este fue Francisco López de Gomára, sin haber estado en México escribió, “Historia general de las Indias”, donde quiso enaltecer la figura de Hernán Cortés, reduciendo a nada el esfuerzo del soldado español. Molesto, Díaz escribió lo que ahora discutimos.
Con este importante dato comienzan las dudas; ¿lo habrá escrito Díaz para criticar a López de Gómara?, ¿su estilo es necesario para conseguir su propósito? Presentando éstos detalles lo podemos clasificar como histórico o simplemente literal. Otra particularidad es que Bernal del Castillo nunca aprendió a hablar las lenguas indígenas, sin embargo es capaz de describirnos diálogos enteros de los indígenas. Por esto, es posible que Díaz haya contado con la colaboración de un escriba anónimo, quien pudo embellecer algunas partes del relato. Con estos detalles el relato se puede clasificar literario, pero también histórico, como lo explicaremos más adelante.
Primero, se clasifica literal porque Díaz del Castillo escribió su texto bajo coraje por lo presentado por López. Se considera una respuesta a las crónicas que enaltecían a Cortés. Es aquí donde utiliza unas herramientas para opacar lo escrito por Gómara. Por ejemplo, utiliza mucho la descripción, dándole lugar a otros aspectos que a lo mejor en los escritos de Gómara no están presentes. Presenta la topografía: “Íbamos por nuestra calzada delante, la cual es ancha de ocho pasos, y va tan derecha a la ciudad de México, que me parece que no se tuerce poco ni mucho; e puesto que es bien ancha….” Además, aplica la prosopografía: “vinieron muchos principales y caciques con muy ricas mantas sobre sí, con galanía y libreas diferenciadas las de los unos caciques a los otros…” Hay que recordar que las abundantes descripciones hacen que el ritmo sea uno lento. A lo mejor Díaz lo presenta a propósito para darle importancia a otros aspectos dentro del relato. Esto se puede valorar a través de todo el contenido.
Asimismo, se presentan personajes dentro del relato, nuevamente, tratando de opacar al Cortés. Esta es una característica fundamental en un cuento, novela o cualquier otro tipo de género literario. Nos menciona al señor de Tezcuco, el señor de Iztapalapa y el señor de Tacaba. Está también presente Moctezuma, Cortés, Marina, o sea, Malinche, entre otros. Un elemento que se puede reforzar para que el texto sea uno literario es que presenta mucha imagen visual, utilizando la prosopografía; “y de que vimos cosas tan admirables”, “e cuando se volvían con su señor estábamos mirando cómo iban todos, los ojos puestos en tierra, sin mirarles y muy arrimados a la pared, y con gran acato le acompañaban”. También presenta una figura retórica; “¿qué hombre ha habido en el universo que tal atrevimiento tuviesen?”
Aquí todo lo literario que Díaz utiliza para relatarnos una historia. Sin embargo, puede tener algo histórico, por el hecho de considerarse a Díaz del Castillo como soldado participante en la mayoría de las jornadas de la conquista de México. Colocándolo en un narrador omnisciente. Otra particularidad a favor de ser histórico es el sentido del detalle preciso, que del Castillo utiliza para lo cual le ayuda una memoria sorprendente. Esto se pude ver en las descripciones que hace meticulosamente; “y traíanle del brazo aquellos grandes caciques debajo de un palio muy riquísimo a maravilla, y la color de plumas verdes con grandes labores de oro….”, aquí se nota rápidamente su precisión e intensidad. También, dentro de este aspecto se puede mencionar el hecho de que al momento de leer el texto, es como si nos transportáramos al pasado y vivir al lado de un soldado todos los sucesos de la conquista. En lo literal, esto se conoce como analepsis. Pero Díaz lo utiliza de un modo tan significativo que se hace parte de lo histórico.
Por otro lado contamos con los “Comentarios Reales” de Garcilaso de la Vega, El Inca. En este texto encontramos una gama de hechos que clasifican al texto un completamente histórico. Se puede encontrar evidencia que, de la Vega escribió su obra inmortal en base a los relatos que escuchara en su juventud de sus parientes indígenas y de las noticias recogidas de testigos de la conquista del Perú; “me pareció que la mejor traza y el camino más fácil y llano era contar lo que en mis niñeces oí muchas veces a mi madre y a sus hermanos y tíos, y a otros sus mayores, acerca deste origen y principio…” Su obra también se puede clasificar como una histórica ya que en algún momento una cédula de Carlos III ordenó a los virreyes de Lima y de Buenos Aires recoger todos los ejemplares porque “aprendían en ellos los naturales muchas cosas inconvenientes”. Así que, para que fuera tan importante su obra debió ser un suceso real significativo. En Garcilaso de la Vega podemos apreciar el interés de salvar recuerdos de acontecimientos tan importantes; tanto del origen de los Incas; "Cuando hayáis reducido esas gentes a nuestro servicio, los mantendréis en razón y justicia, con piedad, clemencia y mansedumbre, haciendo en todo oficio de padre piadoso para con sus hijos tiernos y amados, a imitación y semejanza mía”, como la conquista, las guerras civiles y de cómo los españoles ocuparon el antiguo Perú. Asimismo, podemos apreciar el ambiente ante de la llegada de los españoles; “Sabrás que en los siglos
antiguos toda esta región de tierra que ves eran unos grandes montes y breñales, y las gentes en aquellos tiempos vivían como fieras y animales brutos, sin religión, ni policía, sin pueblo ni casa, sin cultivar ni sembrar la tierra, sin vestir ni cubrir sus carnes, porque no sabían labrar algodón ni lana para hacer de vestir. Vivían de dos en dos, y de tres en tres, como acertaban a juntarse en las cuevas y resquicios de peñas y cavernas de la tierra; comían como bestias yerbas del campo y raíces de árboles, y la fruta inculta que ellos daban de suyo, y carne humana. Cubrían sus carnes con hojas y cortezas de árboles, y pieles de animales; otros andaban en cueros. En suma, vivían como venados y salvajinas, y aun en las mujeres se habían como los brutos, porque no supieron tenerlas propias y conocidas.” Una de las característica que distingue a de la Vega es su estilo brillante, conciso y humanista a la hora de escribir. Una semejanza que presenta Garcilaso de la Vega y Bernal Díaz del Castillo es que ambos tienen el sentido agudo de la memoria para recordar hechos juveniles. Además, ambos quieren salvaguardar recuerdos, considerados importantes para nuestra historia.
En conclusión, los textos estudiados nos quieren dejar saber muchas cosas, de manera diferente, buscando un fin, salvaguardar la historia y los sucesos indiscutiblemente importantes, que han hecho cambios trascendentales en todo el mundo. Además, sin hechos nunca hubiera existido lo que hoy llamamos historia. Para hacer historia es necesario provocar eventos, de esta manera conservaremos algo muy apreciado por muchos, una propia historia y particular de cada región, de cada ser humano.